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INISMO

Quince años después de la fundación del movimiento internacional

una entrevista a Laura Aga-Rossi que para nuestro suplemento ´Cyeª recuerda a los principales autores

[Entrevista publicada en El Liberal (Santiago del Estero), 23 julio 1994 (primera parte); 30 julio 1994 (segunda parte), y en Texturas, Cuaderno inista (Vitoria) 4 (1994-95) y en el suplemento de Info INI, n. 10 (enero 1995)].

 

por Rolando D'Alonzo

´El I.N.I. (Internazionale Novatrice Infinitesimale) o Inismo, como a menudo es llamado, nace en París el 3 de enero de 1980 fundado por Gabriele-Aldo Bertozzi. Es el último movimiento de vanguardia que, favorecido por las instancias de nuestra época, ha alcanzado en poco tiempo las dimensiones de una verdadera corriente internacional. Pues a fines de este siglo, la juventud se ha reconocido en ella y numerosos grupos de artistas han "archivado" sus documentos para acceder a esa dimensión más bien deseada que vislumbradaª.

 

Leo esta breve definición de Inismo en el número de mayo de 1993 del Arengario, una revista cuidada y especializada destinada a refinados coleccionistas de preciosas obras contemporáneas. En varios modos se articulan las definiciones del Inismo, en Italia y en el extranjero, pero se hace necesaria una paciente labor de investigación para reconstruir la génesis. Nuestra revista, por primera vez, ha logrado obtener de uno de los protagonistas una entrevista que además del valor de lo lnédito, de la atestación "de primera mano" añade el mérito de ofrecer una ´Breve Historia del Inismoª a través de breves flash sobre sus protagonistas. Es Laura Aga-Rossi que responde a nuestras preguntas, como André Breton en su tiempo en los Entretiens respondió a aquellas sobre el Surrealismo.

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D. ¿Cómo se ha anunciado el Inismo o con precisión cuáles han sido los acontecimientos que han precedido su nacimiento?

Estábamos Bertozzi y yo, en Grecia, viajando por Meteora, en agosto del '79 a pocos días de mi cumpleaños y se hablaba de Ciencia y Paciencia, su atesorada publicación que tenía que aparecer en otoño, ilustrada por Antonio Bueno. Eran poesías dedicadas a mí, era nuestra expectativa, nuestra paciencia. Y el ritmo de los versos se fundía con el de los días, el gusto del mar con la aspereza de la distancia, ese dulce y dorado de la miel greca con el intenso y doloroso del encontrarse después de un mes de forzado silencio. Me sentía orgullosa de esas poesías donde yo, inmóvil en la ardiente espera, era el blanco y la fuente de una dinámica ininterrumpida. Y sentí que me estaba diciendo que ya no habría escrito poesías con palabras y que había iniciado una nueva era. Me sentí sofocar. Meteora se erguía con sus picos inadmisibles en mi ritmo opaco de cosa apagada.

 

D. El movimiento nació en París el 3 de enero de 1980; esta fecha como es sabido señala el inicio del Inismo. ¿Qué ocurrió ese día?

De sorpresa Bertozzi me anunció que tenía la intención de fundar un movimiento de vanguardia. Le seguía aterrada mientras se dirigía a grandes pasos al Café de Flore. El empeño futuro era evidente. No sabía cómo ni cuánto, pero le sentía imponer. A las 15.30 estaba todo hecho ¡y yo que le había creído cuando me decía que le habría gustado ser pastor!

 

D. ¿El pastor o el Pa-sto-re?

No, precisamente el pastor de ovejas, más bien de cabras, en el campo.

 

D. ¿En la fundación tuvo parte también Jean-Paul Curtay y estuvo presente Isidore Isou, fundador del Letrismo?

Sí, luego cuando regresamos a Roma Bertozzi se puso inmediatamente en contacto con Giulio Tamburrini y juntos, el 11 de enero, hemos definido mejor el programa y el nombre: Internazionale Novatrice Infinitesimale.

 

D. ¿Cuáles fueron las primeras obras?

Las primeras obras nacieron y fueron expuestas súbitamente después de la fundación en París. Eran "plásticos" sólo en apariencia porque en realidad uno de los empeños aceptados desde el comienzo fue la abolición de los sectores operativos, la eliminación de los confines entre las escrituras, los signos, los colores, los sonidos, y si quieres entre poesía, pintura, escultura, música y otros. De esos encunables deseo recordar sobre todo la primera poesía abstracta, realizada por Bertozzi con los símbolos de la fonética internacional. Después de quince años le veo aún: estaba de espaldas. Advertía la energía que le envolvía y esperé. Estaba naciendo lintsella, en un espléndido día de enero romano. Siguieron otras: cómo podía pensar ese día en Meteora que la nueva poesía me habría devuelto verdaderamente la imagen blanca y celeste de las iglesias griegas, perfumada como el timo de sus prados llenos de sol y sal, leve como la danza de las medusas que nos había acogido en Corinto, fresca como el manantial de Livadia, cálida como la miel quemada del verano, bruñida como el yogurt y resinosa como el vino.

 

D. ¿Expusisteis otras obras ese año?

Sí, siempre en París, del 17 de setiembre al 12 de octubre, en el Centre d'Art et de Dessin, 34 Rue du Louvre, naturalmente con Giulio Tamburrini y con Angelo Merante, Antonino Russo, Rosaria Sav'ini que mientras tanto se habían unido a nosotros.

 

D. ¿Dónde teníais sede?

En todas partes. De día y de noche. Sin embargo necesitábamos una dirección fija y a pesar de que éramos pocos, fue nuestra idea de lo "internacional" que nos dictó el nombre: la llamamos Sede Central Mediterránea en Via Trionfale 10041, 00135-Roma, residencia de Tamburrini, que inventó el papel con el encabezamiento y en el que escribió a Futurismo Oggi: : ´Caro Benedetto, quale omagio alla prima Avanguardia Storica il FUTURISMO ti chiediamo di annunciare sulla tua rivista che in Italia si è ufficialmente costituita l'INTERNAZIONALE NOVATRICE INFINITESIMALEª. El anuncio apareció inmediatamente en el número de enero/febrero y nos valió el billete "sintético" de Moreno Marchi, primer corresponsal, fechado 14 de abril: ´Ho letto su "Futurismo-Oggi" il vostro comunicato. [...] Mi metto in contattoª. Le respondí: ´probabilmente sei una delle persone più intelligenti della Riviera dei Fioriª. Así comenzó la fecunda relación con el inista de San Remo.

 

D. Hoy el Inismo es una realidad internacional. La última vez que nos hemos visto ha sido en la exposición I.u.N.s.I.a. dedicada precisamente al Inismo estadounidense, realizada en noviembre del año pasado en la Pinacoteca de Chieti.

Lo recuerdo, habías desembarcado apenas de un yacht y, en tema marino, me hablabas de uno de nuestros "precursores", Tristan Corbière que conoces muy bien.

 

D. Realidad internacional no sólo para Estados Unidos. Entre tantos ejemplos hay que recordar el Inismo español y argentino, título, entre otras cosas, de un volumen publicado recientemente por el editor Solfanelli de Chieti. He sabido además que, entre los países de lengua española, se ha difundido el Inismo notablemente también en Cuba , conducido por el escritor Pedro Juan Gutiérrez. Creo, sin embargo, que exista en muchos la curiosidad de saber cómo llegó el Inismo a Argentina, una de las primeras naciones extraeuropeas que ha manifestado interés por el movimiento creado en París.

Fue Gabriel Cacho-Millet, periodista del Ansa que difundió la noticia en Argentina y de allí pasó a España gracias a María Pilar Alberdi. Parecía que en Argentina no esperaban otra cosa, recibimos muchísimas cartas. Recuerdo las de Julio Carreras, Hugo Fiorentino, Maximiliano Mariotti... Primero salieron en La Nación del 6 de julio de 1980 unos renglones de Carreras que invitaba a los interesados a ponerse en contacto con nosotros; luego salió un verdadero artículo de Cacho-Millet en La Prensa de Buenos Aires el 18 de enero de 1981: "INI": una poesía que pueda ser entendida universalmente.

 

D. Entre los primeros inistas has nombrado a Antonino Russo y a Angelo Merante, aún operantes más que nunca; en fin dos protagonistas. ¿Cómo habéis conocido al primero?

A través de Il nuovo Informatore Librario de mayo de 1980, que anunciaba la nueva corriente creadora: fue así que Antonino Russo ya colaborador de la revista, ex poeta visivo, mago del collage, se convirtió en inista. Antonino que reúne el sentido profundo del juego con el dramatismo siciliano de sus orígenes.

 

D. Fue él quien organizó &emdash; he leído&emdash; la primera exposición inista italiana en la Librería Guida de Nápoles...

Precisamente, en pleno terremoto (2-10 de abril de 1981).

 

D. ¿Y Angelo Merante?

En 1980 Bertozzi enseñaba en la Universidad "La Sapienza" de Roma. Sus cursos eran tan frecuentados que se convirtieron en argumento de conversación y discusión vitales, que Maria Rosaria Savini, luego Sav'ini, indujo a su enamorado, "tal" Angelo Merante, a seguir las lecciones. Ese grupo de estudiantes muy unido organizó un viaje-estudio de una veintena de días a París, en Setiembre, pidiendo a Bertozzi que les acompañara. El viaje y la permanencia parisiense hicieron lo demás. En el tren habían "tomado" el cartel Paris-Chambery-Torino-Roma Termini utilizándolo como base para una obra colectiva inista L'œil cacodyINI, homenaje a Picabia, con la que participaron a la muestra organizada por el Salon La Lettre et le Signe. En el catálogo faltan sus nombres porque no se había previsto su participación, mientras figuran con el mío el de Bertozzi, Russo y Tamburrini (sin embargo la obra colectiva ha sido reproducida en el primer cuaderno ini Qu'est-ce que l'Internationale Novatrice Infinitésimale. Cahier 1980 ). Desde entonces Merante fue inista y uno de los más valiosos. De su primer periodo va recordado sobre todo que en ese setiembre en París colaboró en la divulgación del primer manifiesto inista.

 

D. ¿Al comienzo le encontrabais a menudo?

En Roma venía a casa nuestra casi todas las noches después de las lecciones en la universidad y trabajábamos juntos en la cámara oscura revolucionando la estética fotográfica. Horas intensas en que la visión favorecía a la invención. Angelus Novus discreto y controlado en quien sólo el relampaguear de la mirada y un cierto gesto con las manos traicionan su entusiasmo.

 

D. ¿Y aquí en Pescara, donde hoy nos encontramos, cuándo, cómo y quién fue el primero en divulgar el Inismo?

_No un abrucés, sino en una revista abrucesa: Vincenzo Rossi, escritor y poeta de todo respeto, seguía con mucha simpatía el surgir de nuestro movimiento y dio el anuncio en Oggi e Domani en diciembre de 1980. Logró comprender el Inismo produciendo páginas de crítica iluminada y poética que acompañan las etapas más importantes de nuestra actividad como se puede ver además en su hermoso volumen Letture que hoy recoge sus páginas críticas. Recuerdo la primera vez que fuimos a visitarle en la casa grande de Cerro en el Volturno frente al Cimerone. Sentía una gran admiración por Bertozzi de quien había reseñado con entusiasmo ´Sul greto delle stelleª. Quizás por qué, pensaba encontrar a un viejo profesor. Fue un día de relatos y de poesía mientras su esposa, alta y silenciosa, sonreía discreta brindándonos el exquisito almuerzo que había preparado.

 

D. A pesar de la gran diferencia de edad, sé que se creó una relación directa, también de amistad, con los representantes de las vanguardias históricas; en fin, no obstante que el nacimiento del Futurismo sobresalga a 1909 con el primer manifiesto y, por ejemplo, el del Surrealismo a 1919 con Les Champs magnétiques de André Breton y Philippe Soupault, el destino ha hecho que os encontréis también lejos de los libros, en la vida.

Sí, yo también he conocido personalmente a grandes representantes de las vanguardias históricas, pero sobre todo Bertozzi. Ha conocido a muchos futuristas que hasta han escrito sobre él, como el secretario de Marinetti, Luigi Scrivo, o el poeta napolitano Francesco Cangiullo que le ha dedicado sus obras y le ha dirigido cartas de notable importancia. Ha conocido también a Aldo Palazzeschi, pero una amistad más íntima la tuvo con Primo Conti, como todos saben. En el primer cuaderno publicado por mí se encuentran dos de sus poesías, Merlo y A Giacomo Leopardi que, fascinado por la nueva poética nos dio en su villa de Fiésole, un domingo de noviembre de 1980, afirmando que ¡también él era inista!. Era verdaderamente extraordinaria su capacidad de renovación, hasta en los últimos años cuando, como decía él, ya no era un muchacho. Yo le he conocido siempre en lucha a lo largo de los años; una vez le vi levantar el brazo con el pincel en la mano: más que un desafío era una rebelión inerme contra el tiempo inexorable; otra vez, exclamar: ´Me bastarían otros veinte años para poder decir lo que aún tengo dentroª.

 

D. ¿Otros dadaístas, dando un pequeño paso atrás?

Indirectamente, como por ejemplo Olga Molher Picabia o Angèle Lévesque que nos consignaron documentos inéditos que después publicamos en nuestras obras, o superficialmente como Hans Richter.

 

D. ¿Y los poetas sonoros?

Ellos forman parte de una realidad todavía actual. Las relaciones continúan. Con Henri Chopin hemos pasado juntos, por años seguidos, la noche de año nuevo.

 

D. ¿Y la vanguardia italiana: la poesía visiva?

Hemos sido muy amigos de Antonio Bueno que, como ya te dije, ha ilustrado Scienza e Pazienza de Bertozzi.

 

D. En vuestros primeros documentos aparece también el nombre de Eugenio Miccini...

Sí, porque lo merecía verdaderamente: había hecho cosas notables y quería hacer otras sin cansancio, era todavía joven mentalmente; luego ha caído en la repetición, se ha vuelto uno que cuenta las aventuras de la Gran Guerra, sólo que esas "gloriosas empresas", por el lenguaje que utiliza, hoy dan pena.

 

D. Sin premeditación, me parece que de este nuestro encuentro podría nacer una ´Breve Storia dell'Inismoª realizada a través de breves flash sobre sus protagonistas. Me gustaría continuar así a partir de Pietro Ferrua que, como he sabido en la muestra de Chieti, ha fundado el Inismo estadounidense.

Probablemente Rómulo no ha fundado Roma y ni siquiera le ha quitado a Remo que la prefería sobre el Aventino; es decir, que una serie de concomitanzas producen determinados resultados y algunos de éstos llevan nombres notorios. Pietro Ferrua es uno de estos nombres. Anárquico con guantes blancos, cuando lo conocimos era profesor a tiempo completo en la Universidad de Portland, en el Oregón, y se interesaba además de anarquía, también de vanguardia. Fue él quien se puso en contacto con Bertozzi que había publicado en Sì & No, Lettrismo. Osservazioni sulla genesi del movimento que fomentó la ya famosa querelle con Isou a propósito del Futurismo. Ferrua que compartía la tesis de Bertozzi, y que no se limitaba a la investigación, sino que también tomaba parte activa en la organización de convenios y manifestaciones, comenzó a enviarle diversos artículos y publicaciones, tanto sobre el argumento como sobre la vanguardia en general. Fue así que Bertozzi le preguntó un día si quería ser protagonista o sólo un cronista de los fermentos de nuestro tiempo; conducir el carro, ya que tenía la capacidad, o permanecer en la estela de los acontecimientos. Evaluado el empeño y la responsablidad Ferrua se adhirió plenamente al Inismo. En 1985 fundó el Inismo estadounidense.

 

D. ¿Fue en ese año que le conocisteis personalmente?

No, le habíamos ya encontrado en el verano del '82, desde el primer momento me ha recordado a Apollinaire por la finura y sensibilidad que se advertían en él, por el modo como hablaba, por su vida en muchos países y muchos lenguajes; el Apollinaire de esa fotografía, para mejor comprendernos, que lo retrata extendido en el sofá en medio de sus libros.

 

D. Y ahora me gustaría que me hablaras de la ´entrée des masquesª ou des monstres... para mostrar, inísticamente... es decir de Giorgio Mattioli, actor y director inista.

Bertozzi y yo le hemos conocido en enero del '82 en la puesta en escena del Escuriale de Michel de Ghelderode. Y fatalmente se convirtió en inista en 1983. Labradores de tierras incultivadas y salvajes estábamos aún en la fase precursora. Armados con "ardiente paciencia" en lo que se refiere a los resultados, pero de turbulencia e ímpetu en cuanto a la creación, Mattioli insistía en que Bertozzi escribiera una pièce que tardaba en llegar en medio de todos esos fermentos y entonces decidió conseguirla él mismo. Un día nos dijo que estaba poniendo en escena una obra extraída de textos y creaciones de Bertozzi con la superposición de textos y poesías de otros inistas e inífilos. Me sentía curiosa de ver cómo habría podido representar nuestros cuadros, darles no tanto la voz, ya que eran letras y signos, mas el movimiento, el color, el "alma". Bien, ¡el resultado fue sorprendente! Había sabido coger verdaderamente el Signo. Había nacido Inisfera.

 

D. ¿Qué sucedió esa noche en el teatro?

Jamás una representación de vanguardia había suscitado tan apasionada participación. Los espectadores no eran iniciados, junto a los inistas se encontraba gente común que había olvidado la lógica, el eterno ´¿qué significa?ª o el ´no entiendoª y se había dejado arrollar, vale la pena decirlo, por el ritmo del signo que había logrado penetrar y despertar el ritmo de cada uno. Del comienzo al final se seguía un desarrollo sin fracturas, un pasaje gradual que de la palabra llevaba a lo abstracto; una comprensión que pasaba cada vez más del logos al pathos. Los actores se convertían en letras, fonemas, colores, dando vida a una trama que cada espectador seguía e inventaba de acuerdo al propio grado de emancipación. La atmósfera de la sala estaba dirigida toda al escenario y al final, investida con la piramidal interpretación de Mattioli, se manifestó con un memorable resonar de aplausos.

 

D. ¿Fue publicada la obra?

No, de esa pièce queda sólo un fragmento, la voz de Mattioli en un disco stereo de 33 velocidades publicado por el Studio Faro de Roma en 1985. También éste se llama Inisfera y representa un incunable del Inismo. La primera pièce teatral inista publicada es en cambio, como es sabido, La Signora Proteo que Bertozzi quiso escribir para mantener la promesa hecha a Mattioli.

 

D. ¿Qué recuerdas aún de esa noche?

&emdash; Me complace recordar que a la representación de Inisfera asistía un "joven caballero" Furio De Mattia. No osaba acercarse pero, como nos ha dicho, sentía que finalmente tentativas e indagaciones habían llegado a su destino, sentía que ésa era la vía por iniciar y recorrer, fue así que el junio de ese mismo año (1985) devino inista. Desde entonces De Mattia ha participado en todas nuestras más importantes manifestaciones, haciéndose conocer como uno de los principales componentes del famoso "grupo romano".

 

D. ¿Entre los grupos italianos es el romano el más importante?

Entre nosotros no existe el mejor, por lo tanto no podemos decir cuál es el grupo más importante, a menos que no intervengan razones "históricas" que objetivamente lo pongan en primer plano.

 

D. ¿Existe un "grupo pescarés"?

No por definición. Podemos decir que es un destacamento del grupo romano o mejor aún que Pescara es una importante base internacional inista, dada la proveniencia, no sólo abrucesa, de sus miembros.

 

D. ¿Quiénes son sus componentes?

Iniero Garesto, Giovanni Agresti, François Proia, Lisiak-Land Díaz, Paola Di Pancrazio, Marinisa Bove, Argentina Capriotti. Iniero Garesto y Giovanni Agresti han crecido en la atmósfera inista y en el verano de 1986 la simiente ha comenzado a dar fruto tanto que en diciembre Agresti participó en la muestra Désécritures de París. Pero es el verano de 1991 que para Agresti llega el momento en que, abierta la crisálida, se libra en el aire. Es entre los montes de Auvernia, sumergido en sus horizontes que, corriendo, mide con la mirada, sondea y acumula visiones y tensiones. Cada día nuevas hojas se llenan de signos y la carrera poco a poco cede el paso a la creación. Y nacen las grandes telas como las expuestas en la muestra Rimbaud e l'Avanguardia, y la novela de viajes inista Mikela o le storie del segno quotidiano, junto a una serie de libros de artista Parigi/Roma/Parigi donde fotografías de techos y calles son la fuente y el blanco de un viaje ininterrumpido.

 

D. Conozco muy bien a François Proia, ítalo-francés, docente en la Facultad de Idiomas y Literaturas Extranjeras de Pescara. ¿Cómo ha llegado al Inismo?

Bérénice, nuestra revista, lo tenía entre sus colaboradores como un experto de cine de vanguardia. También él estaba interesado en el Inismo, pero por discreción (parece ser ésta una característica común) nos acompañaba sin decir nada, sólo después de tres años, en marzo de 1988, pidió y entró oficialmente a formar parte del Inismo. Desde entonces su contribución a la historia y afirmación del movimiento ha sido precioso; gran trabajador, entusiasta, generoso de su tiempo y de su capacidad ha producido la primera videoinipoesía Inismo y su film Ini soit qui mal y pense. De Rimbaud à Bertozzi es una joya de cinematografía inista. Es además miembro activo del C.U.S.M.A.R.C. (Centro Universitario di Sviluppo Multimediale Applicato alla Ricerca e allo studio della Creatività).

 

D. ¿Hay otros docentes del Ateneo chietino-pescarés?

Sí, Lisiak-Land Díaz, lectora de lengua materna española. Autora nota y estimada en Italia y en el extranjero ha reinventado para el Inismo los antiguos signos de las antiguas civilizaciones sudamericanas, en particular la peruana. Ha traducido al español el ensayo de Bertozzi Prima dell'Inismo. Introduzione all'avanguardia (Antes del Inismo), publicado en el n. 22, abril 1992, de la revista madrileña Koinè. Como en sus telas, en sus cartulinas, Díaz desprende luz e intensidad y expresa con dulzura y solidaridad un carácter fuerte y decidido que algunas veces esconde la inquietud creativa. Ha sido un gran placer tenerla como compañera de viaje a Madrid en ocasión del ´Premio inista de Poesía Gabriele-Aldo Bertozziª en 1992, placer que probablemente se repetirá este año porque este importante y deseado premio es bienal. Otros inistas vinculados al Ateneo son Antoinette Valenti ahora en Lyon y que forma parte sobre todo del Inismo francés; Marinisa Bove, lectora de francés; Paola Di Pancrazio, ya autora del ensayo Rimbaud e l'Inismo, hoy con una beca en París para obtener el Doctorado en la Université-Paris-XII-Val-de-Marne, la misma universidad a la que en 1991 Bertozzi fue llamado para dictar un curso sobre el Inismo, citando esas teorías que habían nacido precisamente en la capital "histórica" de la cultura del Novecientos. De esas lecciones nace su Saggio sull'Inismo cuya publicación es inminente. Muchas son las universidades italianas y extranjeras que se ocupan del Inismo, existen también tesis de licenciado y tesis de doctorado, así como libros sobre Bertozzi y el Inismo.

 

D. También en la Universidad, aquí en Pescara, se ha realizado un convenio internacional...

Sí, el Convenio Internacional ´La Lettera e il Segno nelle "Scritture" contemporaneeª desarrollado del 5 al 7 de noviembre y que ha reunido a los protagonistas y mayores especialistas del Inismo, Letrismo, Poesía Sonora, Poesía Visiva.

 

D. ¿Cuáles son los otros inistas inportantes que han participado en ese encuentro "histórico" y que no hemos recordado aún?

Sin duda Sandro Ricaldone y Eugenio Giannì. Ambos provenientes del estudio de la vanguardia, el primero se puso en contacto con Bertozzi y en octubre de 1985 organizó una muestra inista en Génova en la Galleria Sileno. Pero entró oficialmente a formar parte del Inismo en mayo de 1990 con la presentación del catálogo de las muestras de Bolonia, Bari , Venecia. Serio y compasado es un revolucionario en terno y corbata, mide las palabras y sabe escuchar. Eugenio Giannì después de haber enviado a Bertozzi una de sus obras fue a visitarnos por primera vez en S. Apollinare en setiembre de 1987 en una tarde plena de sol. Al contrario de Vincenzo Rossi que, como ya te he dicho, esperaba a un viejo profesor, Giannì con la capacidad de un premonitor se dirigió directamente hacia Bertozzi no obstante estuviera con el pecho desnudo, sucio de tierra y de hierba. En esa ocasión fue el "Cincinnato" a sorprenderse y no Giannì. Inista desde setiembre de 1990 ha visto nacer el ´Secondo manifesto iniª; ha asistido a la famosa redacción de aquél de la videoinipoesía; ha publicado en revistas importantes artículos/documentos sobre el Inismo y desde hace pocos días es también autor de INIbace , un manifiesto que, confirmando la práctica del juego como componente de la creación, supone una lucidez teórica y afirma una crítica despegada pero desgarradora que señala el punto de viejos malentendidos.

 

D. ¿Qué malentendidos?

_Cierra, sin la posibilidad de una réplica, el discurso sobre las relaciones &emdash; inexistentes, sólo a nivel personal, de amistad &emdash; con el Letrismo.

 

D. ¿Cuál es la más importante revista inista?

Toda revista es importante en su realidad para el grupo de autores que cimenta. España conserva el primado por el número: ni siquiera yo sabría decirte cuántas son. En Italia tenemos Bérénice, publicada en Roma, pero conocida en todas partes; su último fascículo está dedicado a la escritura de viajes inista.

 

D. A propósito de España, nos hemos referido ya en varios momentos a la actividad internacional, ¿podríais resumirme la actividad del Inismo español en pocas palabras?

Sí, como estaba por hacerlo a través de los nombres de los grupos y de las revistas. Existe, pues, el Inismo Gallego con la revista A Zebra inista; el Inismo Vasco-Zeinu( ) con INIzial; el Inismo Andaluz con Inia Kelma; el Inismo Asturiano con La Horcadura inista; el Inismo Madrileño con Grafe Koine dirigida por Francisco Juan Molero Prior, fundador en 1986 del Inismo español y coordinador, además, de todos los grupos a través de Inispania. Para los manifiestos extranjeros es mejor dirigirse a las publicaciones específicas así como para aquéllos italianos.

 

D. ¿Cuáles son los próximos encuentros importantes?

Como ya te dije, uno estará representado, en los primeros días de octubre por el ´Premio Inista de Poesía Gabriele-Aldo Bertozziª, acompañado de otras manifestaciones, que se desarrollará en Collado-Villalba (Madrid) y, antes aún la gran exposición inista que piensa realizar Finlandia. Hoy, después de casi quince años de trabajo duro y entusiasta todavía no he tenido tiempo de mirar hacia atrás. La carga de Bertozzi, ciencia y paciencia, es infinita. Y el tiempo le da siempre razón. El Inismo se ha convertido en un movimiento internacional. A argentinos y españoles va gran parte de nuestra simpatía porque es en ellos que encontramos el mayor entusiasmo, capaz de la mejor emancipación. El Inismo es una cosa enorme para quienes, como nosotros, lo vivimos cada día. Porque el Inismo nos obliga a dar lo mejor de nosotros en la creación y en la vida y nos impone la coherencia. El entusiasmo alegre que nos une nos empuja hacia adelante y el éxito de uno es el éxito de todos. Esta nuestra primavera &emdash; dice Bertozzi &emdash; fluye y da vigor, estimula y enciende. Visiones e invenciones se alternan y acumulan y la individualidad de cada uno se exalta al encontrarnos unidos con las mismas ideas y la misma fiebre.

 

D. Para concluir, ¿puedes decirme qué se necesita para ser inista?

Todos pueden ser inista, no los espíritus mezquinos o pequeños.

 

Traducción de Lisiak-Land Díaz

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INISMO

A quindici anni dalla fondazione del movimento internazionale,

un'intervista con Laura Aga-Rossi che per la nostra rivista ne ricorda i principali autori

 

[Questa intervista è apparsa su "Benzine", inserto de Il Teatino, in 4 puntate: I, 6, 16 febbraio 1994; I, 8, 16 marzo 1994; I, 10, 13 aprile 1994; I, 12, 11 maggio 1994].

 

A cura di Rolando D'Alonzo

 

«L'I.N.I. (Internazionale Novatrice Infinitesimale) o Inismo, come più spesso viene chiamato, nasce a Parigi il 3 gennaio 1980 fondato da Gabriele-Aldo Bertozzi. E' l'ultimo movimento d'avanguardia che, favorito dalle istanze della nostra epoca, ha raggiunto in breve le dimensioni di una vera e propria corrente internazionale. In questa fine secolo infatti, la gioventù vi si è riconosciuta e molti raggruppamenti di artisti hanno "archiviato" i loro documenti per accedere a quella dimensione prima più desiderata che intravista».

Leggo questa breve definizione di Inismo sul numero del maggio 1993 dell'Arengario, una curata e specialistica rivista destinata a raffinati collezionisti di preziose opere contemporanee. In vari altri modi sono articolate le definizioni dell'Inismo, in Italia e all'estero, ma occorrerebbe pur sempre un paziente lavoro di ricerca per ricostruirne la genesi. La nostra rivista, per la prima volta, è riuscita a ottenere da uno dei protagonisti un'intervista che oltre al valore dell'inedito, della testimonianza "di prima mano" aggiunge il merito di offrire una ´Breve Storia dell'Inismo' attraverso brevi flash sui suoi protagonisti. E' Laura Aga-Rossi che risponde alle nostre domande, come André Breton a suo tempo negli Entretiens rispose a quelle sul Surrealismo.

 

 

D. Come si è annunciato l'Inismo o più precisamente quali sono stati gli avvenimenti che hanno preceduto la sua nascita?

Eravamo, Bertozzi e io, in Grecia, in viaggio per Meteora, nell'agosto del '79 a pochi giorni dal mio compleanno e si parlava di Scienza e Pazienza, quel suo gioiellino di pubblicazione che sarebbe apparso in autunno, illustrato da Antonio Bueno. Erano poesie a me dedicate, era la nostra attesa, la nostra pazienza. E il ritmo dei versi si fondeva con quello dei giorni, il gusto del mare con quello aspro della lontananza, quello dolce e bruciato del miele greco con quello intenso e doloroso del ritrovarci dopo un mese di forzato silenzio. Ero orgogliosa di quelle poesie dove io, immobile nell'ardente attesa, ero bersaglio e fonte di una dinamica ininterrotta. E sentii che mi stava dicendo che non avrebbe più scritto poesie a parole e che era iniziata una nuova era. Mi sentii soffocare. Meteora si ergeva con i suoi picchi inammissibili nel mio ritmo opaco di cosa spenta.

 

D. Il movimento nacque a Parigi il 3 gennaio 1980; questa data ormai a tutti nota segna l'inizio dell'Inismo. Ma cosa avvenne in quel giorno?

A sorpresa Bertozzi mi annunciò che intendeva fondare un movimento d'avanguardia. Orripilata lo seguivo mentre si dirigeva a grandi passi verso il Café de Flore. L'impegno futuro era evidente. Non sapevo come né quanto, ma lo sentivo gravare. Alle 15,30 era fatta &endash; e io che gli avevo creduto quando mi diceva che gli sarebbe piaciuto fare il pastore!

 

D. Il pastore o il Pa-sto-re?

No, proprio il pastore di pecore, anzi di capre, in campagna.

 

D. Alla fondazione partecipò pure Jean-Paul Curtay e fu presente Isidore Isou, fondatore del Lettrismo?

Sì, poi tornati a Roma Bertozzi si mise immediatamente in contatto con Giulio Tamburrini e insieme, l'11 gennaio, abbiamo definito meglio programma e nome: Internazionale Novatrice Infinitesimale.

 

D. Quali furono le prime opere?

Le prime opere nacquero e furono esposte subito dopo la fondazione a Parigi. Erano "plastiche" solo in apparenza perché in realtà uno degli impegni assunti fin da quegli inizi fu l'abolizione dei settori operativi, l'eliminazione cioè dei confini tra le scritture, i segni, i colori, i suoni, o se vuoi tra poesia, pittura, scultura, musica e così via. Di quegli incunaboli desidero però ricordare soprattutto la prima poesia astratta, realizzata da Bertozzi con i simboli della fonetica internazionale. Dopo quindici anni lo rivedo ancora: era di schiena. Avvertivo l'energia che lo avvolgeva e attesi. Stava nascendo lintsella, in una splendente giornata del gennaio romano. Ne seguirono altre: come potevo pensare quel giorno a Meteora che la nuova poesia mi avrebbe restituito veramente l'immagine bianca e celeste delle chiese greche, profumata come il timo dei suoi prati arsi di sole e sale, lieve come la danza delle meduse che ci aveva accolto a Corinto, fresca come la sorgente di Livadia, calda come il miele bruciato dell'estate, levigata come lo iogurt e resinata come il vino.

 

D. Esponeste altre opere in quell'anno?

Sì, sempre a Parigi, dal 17 settembre al 12 ottobre, al Centre d'Art et de Dessin, 34 Rue du Louvre, con Giulio Tamburrini naturalmente e con Angelo Merante, Antonino Russo, Rosaria Sav'ini che nel frattempo si erano uniti a noi.

 

D. Dove avevate sede?

Ovunque. Di giorno e di notte. Occorreva però un indirizzo fisso e nonostante fossimo ancora pochi, fu il nostro senso dell'"internazionale" a dettarci il nome: la chiamammo Sede Centrale Mediterranea in Via Trionfale 10041, 00135-Roma, residenza di Tamburrini che ideò la carta intestata sulla quale scrisse a Futurismo Oggi: ´Caro Benedetto, quale omaggio alla prima Avanguardia Storica il FUTURISMO ti chiediamo di annunciare sulla tua rivista che in Italia si è ufficialmente costituita l'Internazionale Novatrice Infinitesimale'. L'annuncio apparve subito sul numero di gennaio/febbraio e ci valse il biglietto "sintetico" di Moreno Marchi, primo corrispondente, datato 14 aprile: ´Ho letto su "Futurismo-Oggi" il vostro comunicato. […] Mi metto in contatto'. Gli risposi: ´probabilmente sei una delle persone più intelligenti della Riviera dei Fiori'. Così è cominciato il fecondo rapporto con l'inista sanremese.

 

D. Oggi l'Inismo è una realtà internazionale. L'ultima volta infatti che ci siamo incontrati è stato alla mostra I.U.N.S.I.A. dedicata appunto all'Inismo statunitense, svoltasi nel novembre scorso alla Pinacoteca di Chieti.

Me lo ricordo, eri appena sbarcato da uno yacht e, in tema di mare, mi parlavi di uno dei nostri "precursori", Tristan Corbière che ben conosci.

 

D. Realtà internazionale non solo per gli Stati Uniti. Fra i tanti esempi occorre ricordare l'Inismo spagnolo e argentino, titolo, tra l'altro, di un volume pubblicato abbastanza di recente dall'editore Solfanelli di Chieti. Ho saputo pure che, fra i paesi di lingua spagnola, anche a Cuba si è diffuso notevolmente l'Inismo, capeggiato dallo scrittore Pedro Juan Gutierrez. Credo però sia curiosità di molti sapere come arrivò l'Inismo in Argentina, una delle prime nazioni extraeuropee a manifestare grande interesse per il movimento nato a Parigi.

Fu Gabriel Cacho-Millet, giornalista dell'Ansa che diffuse la notizia in Argentina e da lì passò in Spagna grazie a Maria Pilar Alberdi. Sembrava che in Argentina non aspettassero altro, ricevemmo moltissime lettere. Ricordo quelle di Julio Carreras, Hugo Fiorentino, Maximiliano Mariotti… Prima su La Nación del 6 luglio 1980 uscì un trafiletto di Carreras che invitava gli interessati a mettersi in contatto con noi; poi fu la volta di un vero articolo di Cacho-Millet su La Prensa di Buenos Aires del 18 gennaio 1981: "INI": una poesía que pueda ser entendida universalmente.

 

D. Tra i primi inisti hai nominato Antonino Russo e Angelo Merante, tuttora operanti più che mai; due protagonisti insomma. Come avete conosciuto il primo?

Tramite Il nuovo Informatore Librario del maggio 1980 che annunciava la nuova corrente creatrice: fu così che Antonino Russo già collaboratore della rivista, ex poeta visivo, mago del collage, divenne inista. Antonino che unisce il senso più profondo del gioco alla drammaticità siciliana delle sue origini.

 

D. Fu lui a organizzare &endash; ho letto &endash; la prima mostra inista italiana alla Libreria Guida di Napoli…

Proprio così, in pieno terremoto (2-10 aprile 1981).

 

D. E Angelo Merante?

Nel 1980 Bertozzi insegnava nell'Università "La Sapienza" di Roma. I suoi corsi erano così seguiti da diventare argomento di conversazione e discussione nella vita, tanto che Maria Rosaria Savini, poi Sav'ini, indusse il suo ragazzo, "tal" Angelo Merante, a seguirne le lezioni. Quel gruppo di studenti molto affiatato organizzò un viaggio studio di una ventina di giorni a Parigi, in settembre, chiedendo a Bertozzi di accompagnarli. Il viaggio e la permanenza parigina fecero il resto. In treno avevano "preso" il cartello Paris-Chambery-Torino-Roma Termini servendosene come base per un'opera collettiva inista L'œil cacodyINI, omaggio a Picabia, con la quale parteciparono alla mostra organizzata dal Salon La Lettre et le Signe. Nel catalogo mancano i loro nomi non essendone prevista la partecipazione, mentre figurano col mio quelli di Bertozzi, Russo e Tamburrini (l'opera collettiva però è stata riprodotta nel primo quaderno ini Qu'est-ce que l'Internationale Novatrice Infinitésimale. Cahier 1980). Da allora Merante fu inista e uno dei più validi. Del suo primo periodo va soprattutto ricordato che in quel settembre a Parigi collaborò alla divulgazione del primo manifesto inista.

 

D. All'inizio lo incontravate spesso?

A Roma veniva da noi quasi tutte le sere dopo le lezioni all'università e lavoravamo insieme nella camera oscura rivoluzionando l'estetica fotografica. Ore intense in cui la visione favoriva l'invenzione. Angelus Novus discreto e controllato in cui solo il lampeggiar dello sguardo e un certo gesto delle mani tradiscono l'entusiasmo.

 

D. E qui a Pescara dove oggi ci incontriamo, quando, come e chi fu il primo a divulgare l'Inismo?

Non un abruzzese, ma su una rivista abruzzese: Vincenzo Rossi, scrittore e poeta di tutto rispetto, seguiva con molta simpatia il sorgere del nostro movimento e ne diede l'annuncio su Oggi e Domani del dicembre 1980. Riuscì a comprendere l'Inismo producendo pagine di critica illuminata e poetica che accompagnano le tappe più importanti della nostra attività come si può vedere anche dal suo bel volume Letture che oggi raccoglie le sue pagine critiche. Ricordo la prima volta che lo andammo a trovare nella grande casa di Cerro al Volturno di fronte al Cimerone. Nutriva una profonda ammirazione per Bertozzi di cui aveva recensito entusiasticamente ´Sul greto delle stelle'. Chissà perché, si aspettava di incontrare un vecchio professore. Fu una giornata di racconti e di poesia mentre sua moglie, alta e silenziosa, sorrideva discreta offrendoci lo squisito pranzo che aveva preparato.

 

D. Nonostante la grande differenza di età, so che vi sono stati rapporti diretti, anche di amicizia, con i rappresentanti delle avanguardie storiche; insomma nonostante la nascita del Futurismo risalga al 1909 con il primo manifesto e, per esempio, quella del Surrealismo al 1919 con Les Champs magnétiques di André Breton e Philippe Soupault, il destino ha voluto che comunque vi incontraste anche fuori dai libri, nella vita.

Sì, anch'io ho conosciuto personalmente grandi rappresentanti delle avanguardie storiche, ma soprattutto Bertozzi. Di futuristi ne ha conosciuti diversi che hanno pure scritto su di lui come il segretario di Marinetti Luigi Scrivo o il poeta napoletano Francesco Cangiullo che gli ha dedicato suoi lavori e gli ha indirizzato lettere di notevole importanza. Ha conosciuto anche Aldo Palazzeschi, ma l'amicizia più stretta fu quella con Primo Conti, come tutti sanno. Nel primo quaderno inista da me pubblicato figurano infatti due sue poesie, Merlo e A Giacomo Leopardi che, affascinato dalla nuova poetica ci volle dare nella sua villa di Fiesole, in una domenica di novembre 1980, affermando che anche lui era inista! Era veramente straordinaria la sua capacità di rinnovamento, fin negli ultimi anni quando, come diceva lui, non era più un ragazzo. Io l'ho conosciuto sempre in lotta con l'incalzare degli anni; una volta lo vidi alzare il braccio col pennello in mano: più che una sfida era una rivolta inerme contro il tempo inesorabile; un'altra esclamare: ´Mi basterebbero altri vent'anni per poter dire quello che ancora ho dentro'.

 

D. E i surrealisti?

Pure tra questi emerge un nome, Philippe Soupault. Il grande protagonista del Dadaismo prima e fondatore del Surrealismo dopo, come hai detto, fece la prefazione al volume preinista di Bertozzi Code onirique, pubblicato a Parigi.

 

D. Altri dadaisti, facendo un piccolo passo indietro?

Più indirettamente, come ad esempio Olga Molher Picabia o Angèle Lévesque che ci offrirono documenti inediti pubblicati poi nelle nostre opere, o più superficialmente come Hans Richter.

 

D. E i poeti sonori?

Quelli fanno parte di una realtà ancora attuale. I rapporti sono continui. Con Henri Chopin abbiamo trascorso perfino, per anni di seguito, la notte di capodanno.

 

D. E l'avanguardia italiana: la poesia visiva?

Eravamo particolarmente amici di Antonio Bueno che, come ti ho già detto, ha illustrato Scienza e Pazienza di Bertozzi.

 

D. Nei vostri primi documenti appare anche il nome di Eugenio Miccini…

Sì, perché lo meritava davvero: aveva fatto cose notevoli e sembrava volesse farne altre senza conoscere fatica, era ancora giovane di mente; poi è precipitato nella ripetizione, è diventato uno che racconta le avventure della Grande Guerra, ma quelle "gloriose imprese", il linguaggio con cui vengono offerte, oggi procura solo pena.

 

D. Senza premeditazione, mi sembra che da questo nostro incontro possa scaturire una ´Breve Storia dell'Inismo' realizzata attraverso brevi flash sui suoi protagonisti. Mi piacerebbe continuare così a partire da Pietro Ferrua che, come ho saputo alla mostra di Chieti, ha fondato l'Inismo statunitense.

&endash; Forse Romolo non ha fondato Roma e neppure l'ha tolta a Remo che la voleva sull'Aventino; diciamo meglio che una serie di concomitanze producono certi risultati e che alcuni di questi portano nomi noti. Pietro Ferrua è uno di questi nomi. Anarchico in guanti bianchi, quando lo conoscemmo era full professor all'Università di Portland, nell'Oregon e si interessava oltre che di anarchia, anche di avanguardia. Fu lui a mettersi in contatto con Bertozzi che aveva pubblicato su Sì & No, Lettrismo. Osservazioni sulla genesi del movimento in cui si innescava la ormai famosa querelle con Isou a proposito del Futurismo. Ferrua, che condivideva la tesi di Bertozzi, e che non si limitava alla ricerca, ma prendeva parte attiva nell'organizzare convegni e manifestazioni, cominciò a inviargli articoli e pubblicazioni varie, sia sull'argomento, sia sull'avanguardia in genere. Fu così che un giorno Bertozzi gli chiese se volesse essere un protagonista o restare soltanto un cronista dei fermenti del nostro tempo; condurre il carro, visto che ne aveva le capacità, o rimanere nella scia degli avvenimenti. Valutato l'impegno e la responsabilità Ferrua aderì pienamente all'Inismo. Nel 1985 fondò l'Inismo statunitense.

 

D. Fu in quell'anno che lo conosceste personalmente?

No, l'avevamo già incontrato nell'estate dell'82, fin dal primo momento mi ha ricordato stranamente Apollinaire per la finezza e sensibilità che si avvertivano, per il modo come parlava, per la sua vita dai molti paesi e molti linguaggi; l'Apollinaire di quella fotografia, per intenderci, che lo ritrae allungato sul sofà in mezzo ai suoi libri.

 

D. E ora vorrei che tu mi parlassi dell'´entrée des masques' ou des monstres… da mostrare, inisticamente… cioè di Giorgio Mattioli, attore e regista inista.

Bertozzi e io lo abbiamo conosciuto nel gennaio dell'82 alla sua messa in opera dell'Escuriale di Michel de Ghelderode. E nel 1983 fatalmente divenne inista. Dissodatori di terre incolte e selvagge eravamo ancora nella fase pionieristica. Armati di ´ardente pazienza' per quanto riguardava gli esiti, ma di turbolenza e impeto riguardo alla creazione, Mattioli insisteva perché Bertozzi scrivesse una pièce che tardava ad arrivare in mezzo a tutti quei fermenti e allora decise di procurarsela da sé. Un giorno ci disse che stava mettendo in scena un'opera tratta da testi e creazioni di Bertozzi con sovrapposizione di testi e poesie di altri inisti e inifili. Ero proprio curiosa di vedere come avrebbe potuto rappresentare i nostri quadri, dar loro non tanto la voce, visto che vi erano lettere e segni, ma il movimento, il colore, l'"anima". Ebbene, il risultato fu sorprendente! Aveva davvero saputo cogliere il Segno. Era nata Inisfera.

 

D. Cosa avvenne quella sera in teatro?

Mai una rappresentazione d'avanguardia ha suscitato una tale appassionata partecipazione. Gli spettatori non erano degli iniziati, vicino agli inisti vi era gente comune che aveva dimenticato la logica, l'eterno ´cosa significa' o l'´io non capisco' ed era stata travolta, è il caso di dirlo, dal ritmo del segno che era riuscito a penetrare e a risvegliare il ritmo di ognuno. Dall'inizio alla fine si seguiva uno svolgimento senza fratture, un passaggio graduale che dalla parola portava all'astratto; una comprensione che passava sempre di più dal logos al pathos. Gli attori diventavano lettere, fonemi, colori dando vita a una trama che ogni spettatore seguiva e inventava a seconda del proprio grado di emancipazione. L'atmosfera in sala era tesa tutta sul palcoscenico e al finale, investita dalla piramidale interpretazione di Mattioli, è esplosa in un memorabile scroscio di applausi.

 

D. Fu pubblicata l'opera?

No, di quella pièce resta solo un frammento, la voce di Mattioli in uno stereo 33 giri pubblicato dallo Studio Faro di Roma nel 1985. Anche questo si intitola Inisfera e rappresenta un incunabolo dell'Inismo. La prima pièce teatrale inista pubblicata è invece, come sai, La Signora Proteo che Bertozzi volle scrivere per mantenere la promessa fatta a Mattioli.

 

D. Cosa ricordi ancora di quella sera?

Mi piace ricordare che alla rappresentazione di Inisfera assisteva un "giovane gentiluomo" Furio De Mattia. Non osava avvicinarsi ma, come ci disse, sentiva che finalmente tentativi e indagini erano arrivati in porto, sentiva che quella era la strada da iniziare e da percorrere, fu così che nel giugno dello stesso anno (1985) divenne inista. Da allora De Mattia ha partecipato a tutte le nostre più importanti manifestazioni, facendosi conoscere come uno dei principali componenti del famoso "gruppo romano".

 

D. Tra i vari gruppi italiani, quello romano è il più importante?

Tra noi non c'è mai il più bravo, così non ci sarebbe neppure il gruppo più importante se, come in questo caso, non intervenissero ragioni "storiche" che obiettivamente lo pongono in primo piano.

 

D. Esiste anche un "gruppo pescarese"?

Non per definizione. Forse sarebbe meglio dire che è un distaccamento di quello romano o meglio ancora che Pescara è una importante base internazionale inista, vista la provenienza, oltre che abruzzese, dei suoi componenti.

 

D. Chi vi opera?

Iniero Garesto, Giovanni Agresti, François Proïa, Lisiak-Land Díaz, Paola Di Pancrazio, Marinisa Bove, Argentina Capriotti. Iniero Garesto e Giovanni Agresti sono cresciuti nell'atmosfera inista e nell'estate 1986 i semi gettati cominciarono a dare frutti tanto che in dicembre Agresti partecipò alla mostra Désécritures di Parigi. Ma è l'estate del 1991 che costituisce per Agresti il momento in cui, infranta la crisalide, si libra nell'aria. Tra i monti dell'Auvergne, immerso nei suoi orizzonti che correndo misura con lo sguardo, sonda e accumula visioni e tensioni. Ogni giorno nuovi fogli si riempiono di segni e la corsa a poco a poco cede il passo alla creazione. E nascono le grandi tele come quelle esposte alla mostra Rimbaud e l'Avanguardia, e il romanzo odeporico inista Mikela o le storie del segno quotidiano, affiancato dalla serie di libri d'artista Parigi/Roma/Parigi dove fotografie di tetti e strade sono fonte e bersaglio di un viaggio ininterrotto.

 

D. Io conosco bene François Proïa, italo-francese, docente nella Facoltà di Lingue e Letterature Straniere di Pescara. Come arrivò all'inismo?

Bérénice, la nostra rivista, lo contava tra i suoi collaboratori come esperto di cinema d'avanguardia. Anche lui era interessato all'Inismo, ma per discrezione (sembra questa una nostra caratteristica ricorrente) ci seguiva senza mai farsi avanti, solo dopo tre anni, nel marzo 1988, chiese ed entrò ufficialmente a far parte dell'Inismo. Da allora il suo contributo alla storia e affermazione del movimento è stato prezioso; gran lavoratore, entusiasta, generoso del suo tempo e delle sue capacità ha prodotto la prima videoinipoesia Inismo e il suo film Ini soit qui mal y pense. De Rimbaud à Bertozzi è un gioiello di cinematografia inista. E' pure membro attivo del C.U.S.M.A.R.C. (Centro Universitario di Sviluppo Multimediale Applicato alla Ricerca e allo studio della Creatività).

 

D. Vi sono altri docenti dell'Ateneo chietino-pescarese?

Sì, Lisiak-Land Díaz, lettrice di madrelingua spagnola. Autrice nota e stimata in Italia e all'estero ha reinventato per l'Inismo gli antichi segni delle antiche civiltà sudamericane, in particolare quella peruviana. Ha anche tradotto in spagnolo il saggio di Bertozzi Prima dell'Inismo. Introduzione all'avanguardia (Antes el Inismo), pubblicato nel n. 22, aprile 1992, della rivista madrilena Koinè. Come nelle sue tele, nelle sue carte, Díaz sprigiona luce e intensità ed esprime con dolcezza e solidarietà un carattere forte e deciso che talvolta cela l'inquietudine creativa. E' stato un vero piacere averla avuta per compagna nel viaggio a Madrid in occasione del ´Premio inista de Poesía Gabriele-Aldo Bertozzi' nel 1992, piacere che probabilmente si rinnoverà quest'anno dato che questo importante e ambito premio ha ricorrenza biennale. Altri inisti legati all'Ateneo sono Antoinette Valenti ora a Lione e ormai parte soprattutto dell'Inismo francese; Marinisa Bove, lettrice di francese; Paola Di Pancrazio, già autrice del saggio Rimbaud e l'Inismo, ora con una borsa di studio a Parigi per conseguire il Doctorat presso l'Université-Paris-XII-Val-de-Marne, la stessa università in cui nel 1991 Bertozzi fu chiamato a svolgere un corso sull'Inismo, riportando quelle teorie che erano nate proprio nella capitale "storica" della cultura del Novecento. Da quelle lezioni nasce il suo Saggio sull'Inismo di imminente pubblicazione. Molte sono le università italiane e straniere che si occupano dell'Inismo, vi sono anche in corso tesi di laurea e tesi di dottorato, così come libri su Bertozzi e l'Inismo.

 

D. Anche all'Università, qui a Pescara, c'è stato un convegno internazionale…

Sì, il Convegno Internazionale ´La Lettera e il Segno nelle "Scritture" contemporanee' svoltosi dal 5 al 7 novembre e che ha visto riuniti i protagonisti e i maggiori specialisti di Inismo, Lettrismo, Poesia Sonora, Poesia Visiva.

 

D. Quali sono altri importanti inisti che parteciparono a quell'appuntamento "storico" e che non abbiamo ancora ricordato?

Senza dubbio Sandro Ricaldone ed Eugenio Giannì. Provenienti entrambi dallo studio dell'avanguardia, il primo si mise in contatto con Bertozzi e nell'ottobre 1985 organizzò la mostra inista di Genova alla Galleria Sileno. Entra però ufficialmente a far parte dell'Inismo nel maggio 1990 con la presentazione al catalogo delle mostre di Bologna, Bari, Venezia. Molto serio e compassato è un rivoluzionario in giacca e cravatta, misura le parole e sa ascoltare. Eugenio Giannì dopo aver inviato a Bertozzi una sua opera venne a trovarci per la prima volta a S. Apollinare nel settembre del 1987 in un pomeriggio arso di sole. Al contrario di Vincenzo Rossi che, come ti ho detto, si aspettava un vecchio professore, Giannì con le capacità di un veggente puntò subito verso Bertozzi nonostante fosse a petto nudo, sporco di terra e di erba. In quell'occasione fu il "Cincinnato" a stupirsi e non Giannì. Inista dal settembre 1990 ha visto nascere il ´Secondo manifesto ini'; ha assistito alla famosa stesura di quello della videoinipoesia; ha pubblicato su riviste notevoli articoli/documenti sull'Inismo e da pochi giorni è pure autore di INIbace, un manifesto che, riaffermando la pratica del gioco come componente della creazione, sottende una lucidità teorica e afferma una critica distaccata ma graffiante che mette il punto su vecchi malintesi.

 

D. Quali malintesi?

Chiude, senza possibilità di replica, il discorso sui rapporti &endash; inesistenti, se non a livello personale, di amicizia &endash; col Lettrismo.

 

D. Qual è la più importante rivista inista?

Ogni rivista è importante nella sua realtà per il gruppo di autori che cementa. La Spagna detiene il primato per il numero: nemmeno io saprei dirti quante sono. In Italia abbiamo Bérénice, pubblicata a Roma, ma conosciuta ovunque e il cui ultimo fascicolo è dedicato alla scrittura odeporica inista.

 

D. A proposito di Spagna, abbiamo già accennato a più riprese all'attività internazionale, potresti in poche battute riassumermi l'attività dell'Inismo spagnolo?

Sì, come stavo per fare attraverso i nomi dei gruppi e delle riviste. Dunque vi è l'Inismo Gallego con la rivista A Zebra inista; l'Inismo Vasco-Zeinu($) con INIzial; l'Inismo Andaluz con Inia Kelma; l'Inismo Asturiano con La Horgadura inista; l'Inismo Madrileño con Grafe Koine diretta da Francisco Juan Molero Prior, fondatore nel 1986 dell'Inismo spagnolo e coordinatore, tra l'altro, di tutti i gruppi attraverso Inispania. Per i manifesti stranieri è meglio rivolgersi alle pubblicazioni specifiche così come per quelli italiani.

 

D. Quali sono i prossimi appuntamenti importanti?

Come ti ho detto, uno è rappresentato, nei primi di ottobre dal ´Premio Inista de Poesía Gabriele-Aldo Bertozzi' accompagnato da altre manifestazioni che si svolgerà a Collado-Villalba (Madrid) e, ancor prima la grande esposizione inista che intende realizzarci la Finlandia. Ora, dopo quasi quindici anni di lavoro sodo ed entusiasta non ho ancora trovato il tempo di guardare indietro. La carica di Bertozzi, scienza e pazienza, sono infinite. E il tempo gli dà sempre ragione. L'Inismo è diventato un movimento internazionale. Ad argentini e spagnoli va gran parte della nostra simpatia perché è in loro che troviamo il maggior entusiasmo capace della migliore emancipazione. E l'Inismo è una cosa enorme per chi, come noi, lo vive ogni giorno. Perché l'Inismo ci obbliga a dare il meglio di noi nella creazione e nella vita e ci impone la coerenza. L'entusiasmo gioioso che ci unisce ci spinge in avanti e il successo di uno è il successo di tutti. Questa nostra primavera &endash; dice Bertozzi &endash; fluisce e dà vigore, stimola e accende. Visioni e invenzioni si alternano e accumulano e l'individualità di ognuno si esalta nel ritrovarsi uniti nelle stesse idee e nella stessa febbre.

 

D. Per concludere, puoi dirmi come si può diventare inisti?

Tutti possono essere inisti, non i piccoli spiriti.

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Cronologia dell'Inismo

Important Inist dates:

Translation: Adua Paciocco

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